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職業(yè)教育的人道主義前提

發(fā)布時(shí)間:2016-09-22 10:26:28

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（一）人類在宇宙間占怎樣的地位？

　　依我所知：

　　甲、我身很?。o窮大天體中之我），卻又很大（觀我身包孕微生動(dòng)植物之繁）；

　　乙、人和物是平等的（觀人類和一般動(dòng)物生理構(gòu)造與生活狀態(tài)之大體相同）；

　　丙、人和物是一體的（觀人類和一般動(dòng)物生命之同源與空際電流之感應(yīng)）；

　　丁、我生很暫（地球悠久歷史中之我），卻又很永（宇宙整個(gè)生命中之我）；

　　戊、人類和一切生物都在競爭生存與不已進(jìn)化之中乃有我。

　?。ǘ┤祟愐笮┦裁?？

　　甲、求生；

　　乙、求群。

　　因求生而自“愛”，因求群而“愛”群。

　　卻又起一種反動(dòng)：

　　是愛生的，又愛殺；是愛群的，又殺人。

　　試就歷史表現(xiàn)分析起來：

　　1．為求我或我群的有利，或欲伸張于我或我群有利的主張，不惜加害于他或他群，這種“殺”，是“愛”的偏私的表現(xiàn)。

　　2．有所極愛，求之不得，或被毀損，忿極惱極，因而自殺，這種“殺”，是“愛”的偏激的表現(xiàn)。

　　3．為了他加害于人，乃至加害于群，因以公意加刑于他，這種“殺”，是“愛”的正直的表現(xiàn)。

　　4．為了保全群的生命，不惜犧牲我個(gè)人的生命，這種“殺”，是“愛”的偉大的表現(xiàn)。

　?。ㄈ┻@是人類間唯一的大問題：

　　人類間唯一大問題，是“全生去殺”。

　　古今中外宗教家、政治家、法律家……一切主義，一切學(xué)說，都從這基本觀念產(chǎn)生出來。

　　我們對于解決這問題，主張從基本下手，把人們的“知”和“愛”擴(kuò)大起來，加強(qiáng)起來，但須有進(jìn)一步的具體辦法。

　　我們所采的辦法，是就人類所固有，自少而多，自小而大，順的，不是逆的，啟發(fā)的，不是輸入的。

　?。ㄋ模┙鉀Q人類間唯一大問題的具體辦法怎樣呢？

　　人們?yōu)榍笏纳?，都在愛他的群。但有所愛，便有所憎，憎之極而相殺：愛限之，實(shí)則知限之；很多人為愛他的群，都在提出求生存方法的主張，為欲伸張我的主張，便排斥他的主張，演成相爭相殺，知限之，實(shí)則愛限之。若把人們的“知”和“愛”擴(kuò)大起來，“知”為之導(dǎo)，而“愛”隨之，愛既擴(kuò)大，所愛的群亦擴(kuò)大；若把人們所愛，逐步擴(kuò)大到全人類，那么相爭相殺的慘，或可減免。

　　欲擴(kuò)大他們所愛的群，必先把群加強(qiáng)團(tuán)結(jié)起來，斷沒有侵略他群的心，必須有抵抗他群侵略的力，否則他群加害于我時(shí)，無力自存，群的生命也就毀滅。

　　怎樣加強(qiáng)團(tuán)結(jié)呢？方法在把一群間地力、物力、人力凝聚起來，而人力是一切力的中心，必使每一個(gè)人肯把他所有力量，完全貢獻(xiàn)給群，構(gòu)成群的整個(gè)力量。

　　如何使人人肯貢獻(xiàn)他的全力呢？

　　方法在使人人認(rèn)群為我有，我為群有。

　　認(rèn)定群為我有，那么，群的事是我的事，我必須盡我的義務(wù)；群的利是我的利，我必須取得我的享受。

　　這樣一講，國父中山先生所提倡的三民主義，就可以了解。

　　群為我有，這個(gè)意義，就是“民族主義”。

　　群的事，是我的事，這個(gè)意義，就是“民權(quán)主義”

　　群的利，是我的利，這個(gè)意義，就是“民生主義”。

　　“群為我有”下的政治，就是民主制度的政治。

　　“群為我有”下的經(jīng)濟(jì)，就是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)（一萬人的國，就是一萬人共有的國。這一國的利，就是一萬人共有的利。在這種意義下，當(dāng)然與私人資本主義不相容。但要做到，定須有相當(dāng)步驟與時(shí)間。）

　　群的利是我的利，利從哪里來呢？從開發(fā)地力、物力得來。人人是認(rèn)群的事是我的事，群的利是我的利，那么，要人人肯出全力來開發(fā)地力、物力，使凝結(jié)而成整個(gè)的群力，非不可能的事。人人果認(rèn)群為我有，我為群有，那么，就把群擴(kuò)大到全人類，也非不可能的事。欲實(shí)現(xiàn)全人類“全生去殺”的理想世界，這只是一個(gè)總原則。當(dāng)然還有很繁復(fù)的方法問題，留待解決。

　　站在這很繁復(fù)的方法問題中心，來研究和執(zhí)行這整個(gè)解決方案的，是什么人？是政治學(xué)者和政治家。但各種人不論站在什么崗位，都須認(rèn)清這套理論，望定這個(gè)目標(biāo)，分擔(dān)部分工作。

　　（五）那么我們擔(dān)任什么部分呢？

　　我們擔(dān)任部分，就是——對全群的人，用啟發(fā)方式，在每一個(gè)人長日勞力或勞心，換取他的生活需求時(shí)，幫助增進(jìn)他的知和能，使了解到我與群的關(guān)系，盡量貢獻(xiàn)他的力量，來開發(fā)地力和物力，凝結(jié)而成整個(gè)的群力。

　　所謂用勞力或勞心換取生活需求的日常工作，就是職業(yè)。

　　所謂用啟發(fā)方式，就前項(xiàng)工作，啟發(fā)他的知和能，使每一個(gè)人明了我與群的關(guān)系，貢獻(xiàn)他的力量，來開發(fā)地力和物力；或尚未有前項(xiàng)工作，因養(yǎng)成了相當(dāng)程度的知和能而取得工作，這就是職業(yè)教育。

　　隨看隨想

　　該文原題《職業(yè)教育的基本理論綱要》，系黃炎培先生1943年（民國三十二年）4月14日所作。文章論列職業(yè)教育的兩個(gè)基本理論，一基于人生觀，一基于時(shí)代。這里選刊的是上篇“基于人生觀的認(rèn)識(shí)”部分。這是一個(gè)民國知識(shí)人、一個(gè)職業(yè)教育家對教育和個(gè)人、和社會(huì)、和宇宙萬有的關(guān)系的哲思。

　　本文開頭，黃炎培先生寫道：“民國二十七年十二月曾作一文——《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》，以明本末之相因，天人之一貫。”該文，可參看。

　　黃炎培先生是近代民主革命家和職業(yè)教育家，1878年生于江蘇川沙（今屬上海），1965年辭世。